市川裕さんの退官を祝して ― 2018年12月30日
2018年12月23日（日）に恒例の東京大学宗教学研究室同窓会「嘲風会」があり、今年度で退官する市川裕さんの最終講義と忘年会があった。昨年の鶴岡賀雄さんにつづき、今年も大きな仕事をした市川さんの退官は寂しい限りですが、長年の功績と友情に感謝して参加しました。
忘年会でOGOBの挨拶となった際、宗教学との関連を鋭く衝いた鶴岡さん、ユダヤ研究を一般にも分かりやすく語って宗教学の有用性を世に問うべきと熱く語った井上順孝さんは、さすがに東大宗教学を牽引してきたお二人として参加者をうならせる挨拶でした。
これで終わりかと思いきや、その後に私が指名されて慌ててふためき、結局まとまりのない話をすることになりました。申し訳なかったと思っています。実は忘年会で日本酒を飲んでいたのですが、最近はめっきり酒に弱くなり、挨拶した際も少々酔っていて自分でも話がまとまらなくなっていたことを自覚していました。まともな祝辞にならなかったことを反省し、ここに改めて記したいと思います。
1. 市川さんの長年にわたる研究は、専門外なので勝手な印象ではありますが、信仰の弁証とも言える神学的研究や聖書学・旧約学ではなく、またユダヤ教の思想研究そのものでもなく、独特の「ユダヤ学」ともいえる地平に達したと私も感嘆の思いで捉えています。長年に渡って発掘調査も行っていて、イエス時代のシナゴーグの発掘など素晴らしい発見もされたと伺いました。その意味では近年盛んな聖書考古学の手法も使ってはいますが、そこに止まることなく、中世から近代までのユダヤ人およびユダヤ教の足跡を手堅く追っています。それらの意味で、市川さんの研究は「ユダヤ教を信じる人々の実証的歴史学的研究」と言えないか、従ってそれは確かに「宗教史」でもあり、「宗教学」でもあり、ご本人が語った「・」のない「宗教学宗教史」なんだろうなと私なりに得心しています。
この独自の「ユダヤ学」が構築できたのは、鶴岡さんが指摘したように、宗教学という学的環境があったればこそなんだろうと思います。ご自身の研究の方法論的特徴や理論については、さらに自覚的に追究されていくことを期待しています。
2. 本講義の中で、留学後の学問的経歴を①比較宗教学的研究（ユダヤ教と仏教、特に法華経との比較など）、②一神教の世界を再構築する（西欧キリスト教中心の世界史におけるユダヤ教史の通年を打破する）、③目下の課題としてのユダヤ思想（家）研究、とまとめていました。①の仏教思想との比較も興味深いものですが、今回、特に関心をひいたのは②でした。西欧近代的発想、近代主義の脱却や脱構築が近年主張されていますが、その点に市川さんの研究は大きな一石を投じるものだと改めて思いました。
9/11同時多発テロのあと、イスラムが世界（史）の大きな軸として浮上し、それまでの近代史、思想史が西ヨーロッパ（西欧）近代的なバイアスに覆われていたことが暴露されました。イスラムから見た世界（史）の重要性が認識されたわけですが、さらにユダヤ人・ユダヤ教からみた世界（史）を知る必要があることを改めて痛感しました。西洋中世もユダヤ人が多数生活したポーランドなど東欧に注目すべきこと、「遅れた呪術の巣窟」と思われたユダヤ人社会から近代には多くの天才（Marx, Freud, Einstein, etc.)が誕生し、近代をむしろ牽引していったことなどです。私はさらに、イスラムの誕生にもユダヤ人・ユダヤ教は決定的な重要性をもっていると考えています。メッカから逃れたムハンマドが初めてイスラム共同体を形成するのはメディナにおいてですが、そこにディアスポラしていたユダヤ人共同体が支援したことがイスラム誕生の大きな要因でした。のちにユダヤと決別しますが、コーランを読んでも旧約聖書なくして成立しないことは明かです。
3. ユダヤから見た世界（史）について聴きながら考えていた時、市川さんにやってもらった創価大学での講義を想い出しました。私が勤めていた創価大学での全学共通総合講座「多文化共生と現代世界」などで、2003年度から2011年度まで「ユダヤ教と現代世界」と題して2週連続の講義を続けてもらったことがあります。2001年9月11日の同時多発テロが起こったこともあり、イスラムやキリスト教のこと、必然的にユダヤ教のことも広く学んでもらおうという企画でした。改めて、お礼申し上げます。私も極力受講しましたが、とても印象深かった話が蘇ってきました。
1492年の西洋での出来事です。この年はコロンブスがアメリカ大陸をめざして出航し、西インド諸島に到達した年として有名ですが、他にもグラナダが陥落してレコンキスタが終結した、つまりリベリア半島からイスラム勢力をキリスト教勢力が駆逐した年でもあります。さらには余り知られていないのですが、スペイン王国から「ユダヤ教徒追放令」が出された年でした。この追放令によって多くのユダヤ教徒がスペインを離れ、東欧からロシアへと逃れていき、13世紀以来、ユダヤ人の受け入れに寛容だったポーランドにさらに多くのユダヤ人が集住したのではないかと思います。
われわれはともすると、コロンブスの発見から西欧やアメリカのその後の発展を中心に考えてしまいますが、東欧に移住したユダヤ人たちが中世の歴史を動かし、近代への突破坑を開いた点を見逃しているのです。「西欧」近代中心の発想を、市川さんの研究は打破する大きな可能性を秘めていると再認識した次第です。
以上、挨拶で話したかった内容をまとめました。井上さんが主張したように、今後、ユダヤ教を軸とした「分かりやすい宗教学」を世間に発信して行かれることも大切でしょう。私としては、現代世界における焦眉の問題、例えばユダヤ人国家イスラエルが何故パレスチナ人と共存しようとしないのか、世界をどのように変えていきたいのかなど、最近のイスラエルの原理主義的傾向に説得力ある説明を展開することによって、宗教学的ユダヤ学の存在意義が認識されていくだろうとも思います。
新春早々に、『ユダヤ人とユダヤ教』（岩波新書）が公刊されるようですので、それを楽しみにしています。
ともあれ、多くの後進も育ち、東京大学での仕事が一段落したことに、ひとまずお疲れ様でしたと申し上げたい。今後も研究生活は続くと思いますが、健康に留意されつつ、益々のご活躍を心から祈る次第です。
忘年会でOGOBの挨拶となった際、宗教学との関連を鋭く衝いた鶴岡さん、ユダヤ研究を一般にも分かりやすく語って宗教学の有用性を世に問うべきと熱く語った井上順孝さんは、さすがに東大宗教学を牽引してきたお二人として参加者をうならせる挨拶でした。
これで終わりかと思いきや、その後に私が指名されて慌ててふためき、結局まとまりのない話をすることになりました。申し訳なかったと思っています。実は忘年会で日本酒を飲んでいたのですが、最近はめっきり酒に弱くなり、挨拶した際も少々酔っていて自分でも話がまとまらなくなっていたことを自覚していました。まともな祝辞にならなかったことを反省し、ここに改めて記したいと思います。
1. 市川さんの長年にわたる研究は、専門外なので勝手な印象ではありますが、信仰の弁証とも言える神学的研究や聖書学・旧約学ではなく、またユダヤ教の思想研究そのものでもなく、独特の「ユダヤ学」ともいえる地平に達したと私も感嘆の思いで捉えています。長年に渡って発掘調査も行っていて、イエス時代のシナゴーグの発掘など素晴らしい発見もされたと伺いました。その意味では近年盛んな聖書考古学の手法も使ってはいますが、そこに止まることなく、中世から近代までのユダヤ人およびユダヤ教の足跡を手堅く追っています。それらの意味で、市川さんの研究は「ユダヤ教を信じる人々の実証的歴史学的研究」と言えないか、従ってそれは確かに「宗教史」でもあり、「宗教学」でもあり、ご本人が語った「・」のない「宗教学宗教史」なんだろうなと私なりに得心しています。
この独自の「ユダヤ学」が構築できたのは、鶴岡さんが指摘したように、宗教学という学的環境があったればこそなんだろうと思います。ご自身の研究の方法論的特徴や理論については、さらに自覚的に追究されていくことを期待しています。
2. 本講義の中で、留学後の学問的経歴を①比較宗教学的研究（ユダヤ教と仏教、特に法華経との比較など）、②一神教の世界を再構築する（西欧キリスト教中心の世界史におけるユダヤ教史の通年を打破する）、③目下の課題としてのユダヤ思想（家）研究、とまとめていました。①の仏教思想との比較も興味深いものですが、今回、特に関心をひいたのは②でした。西欧近代的発想、近代主義の脱却や脱構築が近年主張されていますが、その点に市川さんの研究は大きな一石を投じるものだと改めて思いました。
9/11同時多発テロのあと、イスラムが世界（史）の大きな軸として浮上し、それまでの近代史、思想史が西ヨーロッパ（西欧）近代的なバイアスに覆われていたことが暴露されました。イスラムから見た世界（史）の重要性が認識されたわけですが、さらにユダヤ人・ユダヤ教からみた世界（史）を知る必要があることを改めて痛感しました。西洋中世もユダヤ人が多数生活したポーランドなど東欧に注目すべきこと、「遅れた呪術の巣窟」と思われたユダヤ人社会から近代には多くの天才（Marx, Freud, Einstein, etc.)が誕生し、近代をむしろ牽引していったことなどです。私はさらに、イスラムの誕生にもユダヤ人・ユダヤ教は決定的な重要性をもっていると考えています。メッカから逃れたムハンマドが初めてイスラム共同体を形成するのはメディナにおいてですが、そこにディアスポラしていたユダヤ人共同体が支援したことがイスラム誕生の大きな要因でした。のちにユダヤと決別しますが、コーランを読んでも旧約聖書なくして成立しないことは明かです。
3. ユダヤから見た世界（史）について聴きながら考えていた時、市川さんにやってもらった創価大学での講義を想い出しました。私が勤めていた創価大学での全学共通総合講座「多文化共生と現代世界」などで、2003年度から2011年度まで「ユダヤ教と現代世界」と題して2週連続の講義を続けてもらったことがあります。2001年9月11日の同時多発テロが起こったこともあり、イスラムやキリスト教のこと、必然的にユダヤ教のことも広く学んでもらおうという企画でした。改めて、お礼申し上げます。私も極力受講しましたが、とても印象深かった話が蘇ってきました。
1492年の西洋での出来事です。この年はコロンブスがアメリカ大陸をめざして出航し、西インド諸島に到達した年として有名ですが、他にもグラナダが陥落してレコンキスタが終結した、つまりリベリア半島からイスラム勢力をキリスト教勢力が駆逐した年でもあります。さらには余り知られていないのですが、スペイン王国から「ユダヤ教徒追放令」が出された年でした。この追放令によって多くのユダヤ教徒がスペインを離れ、東欧からロシアへと逃れていき、13世紀以来、ユダヤ人の受け入れに寛容だったポーランドにさらに多くのユダヤ人が集住したのではないかと思います。
われわれはともすると、コロンブスの発見から西欧やアメリカのその後の発展を中心に考えてしまいますが、東欧に移住したユダヤ人たちが中世の歴史を動かし、近代への突破坑を開いた点を見逃しているのです。「西欧」近代中心の発想を、市川さんの研究は打破する大きな可能性を秘めていると再認識した次第です。
以上、挨拶で話したかった内容をまとめました。井上さんが主張したように、今後、ユダヤ教を軸とした「分かりやすい宗教学」を世間に発信して行かれることも大切でしょう。私としては、現代世界における焦眉の問題、例えばユダヤ人国家イスラエルが何故パレスチナ人と共存しようとしないのか、世界をどのように変えていきたいのかなど、最近のイスラエルの原理主義的傾向に説得力ある説明を展開することによって、宗教学的ユダヤ学の存在意義が認識されていくだろうとも思います。
新春早々に、『ユダヤ人とユダヤ教』（岩波新書）が公刊されるようですので、それを楽しみにしています。
ともあれ、多くの後進も育ち、東京大学での仕事が一段落したことに、ひとまずお疲れ様でしたと申し上げたい。今後も研究生活は続くと思いますが、健康に留意されつつ、益々のご活躍を心から祈る次第です。
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